Electronic Version by CBETA 吽字義 遍照金刚撰 一吽字相義分二。一解字相。二释字義。初 解字相者又分四。四字分離故金刚顶释 此一字具四字義。一贺字義。二阿字義。三汚 字義。四么字義。一贺字義者。中央本尊体是 其字也。所谓贺字是因義也。梵云系怛嚩 二合即是因缘義。因有六种。及因缘義中因 有五种。如阿毘昙廣说。若见诃字门即知 一切诸法无不从因缘生。是为诃字字相。 二阿字義者。诃字中有阿声。即是一切字 之母一切声之体一切实相之源。凡最初开 口之音皆有阿声。若離阿声则无一切言 说。故为众声之母。若见阿字则知诸法空 无。是为阿字字相。三汚字是一切诸法损 减義。若见汚字则知一切法无常苦空无我 等。是则损减即是字相也。四么字義者。梵 云怛么此翻为我我有二种。一人我二法 我。若见么字门则知一切诸法有我人众 生等。是名增益。是则字相。一切世间但知 如是字相。未曾解字義。是故为生死人。如 来如实知实義。所以号大觉 二解字義有四。诃阿汚么四字差别故 初诃字实義者。所谓诃字门一切诸法因不 可得故。何以故。以诸法辗转待因成故。当 知最後无依。故说无住为诸法本。所以 然者以种种门观诸法因缘悉不生故。当 知万法唯心。心之实相即是一切种智。即是 诸法法界。法界即是诸法之体不得为因。 以是言之因亦是法界。缘亦是法界。因缘 所生法亦是法界。阿字门从本归末毕竟到 如是处。今亦诃字门亦从末归本毕竟到 如是处。阿字从本不生生一切法。今亦诃 字以无因待为诸法因。终始同归。则中间 旨趣皆可知矣。是名诃字实義 次阿字实義者有三義。谓不生義空義有義。 如梵本阿字有本初声。若有本初则是因 缘之法。故名为有。又阿者无生義。若法揽 因缘成则自无有性。是故为空。又不生義 者即是一实境界即是中道。故龙猛云。因缘 生法亦空亦假亦中。又大论明萨婆若有三 种名。一切智与二乘共。道种智与菩萨共。 一切种智是佛不共法。此三智其实一心中 得。为分别令人易解故作三种名。即是阿 字義。又所谓阿字门一切诸法本不生者。凡 三界语言皆依于名。而名依于字。故悉昙 阿字亦为众字之母。当知阿字门真实義亦 复如是。遍于一切法義之中也。所以者何。 以一切法无不从众缘生。从缘生者悉皆 有始有本。今观此能生之缘。亦复从众因 缘生。辗转从缘谁为其本。如是观察时则 知本不生际。是万法之本。犹如闻一切语 言时即是闻阿声。如是见一切法生时即 是见本不生际。若见本不生际者是如实 知自心。如实知自心即是一切。智智。故毘 卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡 夫不观诸法本源故妄见有生。所以随生 死流不能自出如彼无智画师自运众綵 作可畏夜叉之形。成已还自观之心生怖 畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法本 源画作三界。而还自没其中。自心炽燃备 受诸苦。如来有智画师既了知已。即能自 在成立大悲曼荼罗。由是而言。所谓甚深 秘藏者众生自秘之耳。非佛有隐也。是则 阿字之实義也。又经云。阿字者是菩提心 義。是诸法门義。亦无二義。亦诸法果義。亦 是诸法性義是自在義。又法身義。如是等 義皆是阿字实義也。又守护国界主陀罗尼 经说。尔时一切法自在王菩萨摩诃萨白佛 言 三汚字实義者。所谓汚字门一切诸法损减 不可得故。是名字義。复次一心法界犹如一 虚常住。尘数智慧譬如三辰本有。虽云高 山干汉曾台切天。而不损减者大虚之德 也虽云劫水漂地猛火烧台。而不增益者 大虚之德也。一心虚空亦复如是。虽云无 明住地无边际。我慢须弥无头顶。而一心 虚空本来常住不损不减。是则汚字实義也。 虽六师外道撥无因果。三密虚空本来湛然 无损无减。是名汚字实義。诸二乘等擧无 我之利斧斫身心之柴薪。然犹一心本法寧 有损减。故名汚字不损减。又大乘空观之 猛火烧人法执著之尘垢无有遗馀。三密 不损犹如火布垢尽衣净。汚字实義亦复如 是 复次或破遍计之蜃楼壞依他之幻 城。三密本法岂有毁伤乎。汚字实義应如 是知。又有人厌有为之非真欣无为之離 妄。绝言语道于废诠之门。灭心行处于寂 灭之津。于此三密本法何曾绝减。汚字实 義应当知之。所谓损减者苦空无常无我 故。四相迁变故。不得自在故。不住自性故。 因缘所生故。相观待故。以是六義故名诸 法损减。今所谓汚字实義者不如是也。经 云。汚字报身義。此报者非因缘酬答之报果。 相应相对故名曰报也。此则理智相应故曰 报。心境相对故曰报也。法身智身相应无二 故名报。性相无碍涉入故曰报。体用无二 相应故曰报也。是故常乐我净汚字实義无 损减故。一如不动汚字实義无异相迁变 故。十自在是汚字实義无罣碍故。本住体 性汚字实義不改转故。远離因缘汚字实義 本来不生等虚空故。超过观待汚字实義同 一性故。复次因缘生法必带四相。带四相 故变壞无常。变壞无常故苦空无我。苦空无 我故不得自在。不得自在故不住自性。不住 自性故高下相望尊卑褈褈。若以劣望勝劣 则为损。以下比上下则名减。如是损减 其数无量。诚是背本向末违源顺流之所 致也。是故三界六道。长迷一如之理。常醉 三毒之事。荒猎幻野无心归宅。长眠梦落 觉悟何时。今以佛眼观之。佛与众生同 住解脱之床。无此无彼无二平等。不增不 减周圆周圆。既无勝劣增益之法。何有上 下损减之人。果名汚字实義 复次约旋陀罗尼门释者。一切诸法本不生 故汚字门无损减。诸法離作业故汚字门亦 无损减。诸法等虚空无相故汚字门亦复等 虚空无损减。诸法无行故汚字门亦复无行。 诸法无一合相故汚字门亦复无一合相。诸法 離迁变故汚字门亦離迁变。诸法无影像故 汚字门亦无影像诸法无生故汚字门亦复无 生。诸法无战敌故汚字门亦无战敌诸法无 慢故汚字门亦无憍慢。诸法无长养故汚字 门亦无长养。诸法无怨对故汚字门亦无怨 对。诸法无执著故汚字门亦无执著。诸法 如如不可得故汚字门如如不可得。诸法住 处不可得故汚字门亦无住处。诸法施不可 得故汚字门亦无捨施。诸法法界不可得故 汚字门亦无法界。诸法第一義不可得故汚字 门亦无勝義。诸法不坚如聚沫故汚字门亦 无聚沫。诸法缚不可得故汚字门亦无缚脱。 诸法有不可得故汚字门亦复无有。诸法乘 不可得故汚字门亦复无乘。诸法尘垢不可 得故汚字门亦无尘垢。诸法相不可得故汚 字门亦复无相。诸法離言说故汚字门亦无 言说。诸法本寂故汚字门本来寂静。诸法 性钝故汚字门亦复性钝。诸法谛不可得故 汚字门谛不可得。诸法因不可得故汚字门 因不可得。因不可得则本初不生。本初不生 则不增不减。不增不减则大般涅槃果海。大 般涅槃果海则如来法身。是名汚字实義 三界业报 六道苦身 即生即灭 念念不住 无体无实 如幻如影 分段变易 因缘生法 九百生灭 如焰如流 藏海常住 七波推转 尔许无常 能毁能损 于此本有 何劳何忧 汚字实義 应如是知 日月星辰 本住处空 雲雾蔽亏 烟尘映覆 愚者视之 谓无日月 本有三身 亦复如是 无始以来 本住心空 覆以妄想 缠以烦恼 事均箧境 理同矿珠 妄者视之 谓无本觉 愚盲撥无 非损而何 于彼本身 损减不得 汚字实義 应如是知 决定二乘 妄生灭想 烧灭身智 同彼大虚 沉醉昧酒 不觉不醒 决定不定 轻重有差 空历劫数 损无过此 本有三身 俨然不动 遍空诸佛 惊觉开示 乃起化城 迴趣宝所 草木也成 何况有情 妄执不了 为损是多 汚字实義 当如是知 正因所生 报果色身 万德莊严 四智圆满 但有相续 非是凝然 生者必灭 一向记故 此是权剑 能杀能害 本有三密 如日丽天 如空四智 似金埋地 猛风之因 利钁之缘 谁能生之 谁能造之 汚字实義 当如是知 真如法性 心之实常 凡有心者 谁无此理 心智即理 非心外理 心理是一 湿鉴岂别 如性等遍 心行狡劣 权诱婴儿 迷者不知 挥此权戟 破彼真佛 是名损减 常遍本佛 不损不亏 汚字实義 汝等应知 水外无波 心内即境 草木无佛 波则无湿 彼有此无 非权而谁 遮有立无 是损是减 损减利斧 常斫佛性 虽然本佛 无损无减 三谛圆涉 十世无碍 三种世间 皆是佛体 四种是荼 即是真佛 汚字实義 应知是学 二乘智劣 为说六识 大乘稍勝 乃示八九 执滞不进 奚知无数 不解密意 得小为足 不识已有 贫莫过此 尘刹海会 即是我宝 汚字实義 当如是学 同一多如 多故如如 理理无数 智智无边 恒沙非喩 刹尘犹小 雨足虽多 幷是一水 灯光非一 冥然同体 色心无量 实相无边 心王心数 主伴无尽 互相涉入 帝珠锭光 褈褈难思 各具五智 多而不异 不异而多 故名一如 一非一一 无门为一 如非如常 同同相似 不说此理 即是随转 无尽宝藏 因之耗竭 无量宝车 于此消尽 谓之损减 地墨四身 山毫三密 本自圆满 凝然不变 汚字实義 斯之谓欤 第四摩字实義者。所谓摩字门一切诸法吾 我不可得故。是名实義。所谓我有二种。一 人我。二法我。人谓四种法身。法谓一切诸法。 从一法界一真如一菩提。乃至八万四千不 可说不可说微尘数法是。如是四种法身虽 其数无量。而体则一相一味无此无彼。既 无彼此寧有吾我。是则遮情实義。此处则 金刚已还四种行人等。希兮夷今如聋如盲。 绝之又绝远之又远。四句不及六通亦极。是 名绝言之实義。经云。么字者大日之种子。 一切世间虽计我我而未证实義。唯有大 日如来于无我中得大我也。心王如来既 至如是地。尘数难思心所眷属谁不得此 大我之身。是则表德之实義。经云。是么字化 身義者。所谓化者化用化作義遮那如来自 受用故化作种种神变现无量身雲兴无 边妙土義是名妙用难思之实義。又云。此 么字者三昧耶自在義无所不遍義者。言三 昧耶者唐言等持。等者平等持者摄持。法 身三密入纤芥而不迮。亘大虚而不宽。不 简瓦石草木不择人天鬼畜。何处不遍何 物不摄。故名等持。是名平等之实義。又云。 么字转声名瞒。即是妙德之一字真言。是 圆满具足之義。言文殊童身者四德中之我 波罗蜜。无智而不妙无德而不圆。二美具 足四辩澄湛。即是圆德之实義。又云。么字 第十一转名𤚥。此是不动尊之心也。此尊者 三世十方一切诸佛之祖师。四十二地一切 菩萨之所尊。虽然现使者之眇相示奴仆 之垂发。屈已成之尊位餐初心之遗秽。是 则高而不奢损而招盈。即是损己益物之实 義。若入么字之吾我门。摄之诸法无一 一法而不该。故经云。我则法界。我则法身。 我则大日如来。我则金刚萨埵。我则一切佛。 我则一切菩萨。我则缘觉。我则声闻。我则 大自在天。我则梵天。我则帝释。乃至我则天 龙鬼神八部众等。一切有情非情无不么字。 是则一而能多小而含大。故名圆融之实義 次合释者。此吽以四字成一字。所谓四 字者阿诃汚么。阿法身義。诃报身義。汚应 身義。么化身義。擧此四种摄彼诸法无 不括。且以别相言。以阿字门摄一切真 如法界法性实际等理无所不摄。以诃字 门摄一切内外大小权实显密等教无所 不摄。以汚字门摄一切行三乘五乘等行 无所不摄。以么字门摄一切果法无所 不摄。理理尽持事事悉摄。故名总持。若以 通相释。各各摄理教行果等。无所不摄无 所不尽。犹如因陀罗宗一切義利悉皆成 就。又如伏羲六爻一一爻中各具万象。复 次此吽字中有诃字是因。因缘所生法。于 此法中诸外道二乘及大乘教等教网纷纭。 各擧旗鼓争称伪帝。若外道若二乘若大 乘。执有人有法有因有果有常有我。是等 皆是么字点中摄。即是增益边未得中道。若 执无人无法无因无果无常无我等。即是汚 字点中摄。即是损减边。亦未会中道。若执 非空非有非常非断非一非异等。阿字中非 義中摄。若执不生不灭不增不减等八不等。 又阿字中不義中摄。又若执无色无形无言 无说等。亦阿字中无義中摄。亦未会真实 義。幷是遮情之边。若未解诸法密号名字 相真实语如義语者。所有言说思惟修行等 悉是顚倒悉是戏论。不知真实究竟理故。 故龙猛菩萨云。佛法中有二谛。一者世谛。二 者第一義谛。为世谛故说有众生。为第一 義谛故说众生无所有。复有二种。为不知 名字相密号者。说第一義中无众生。为知 名字相密号者。说第一義中有众生。若有 人能知此吽字等密号密義。则名正遍知者。 所谓初发心时便成正觉转大法轮等。良 由知此究竟实義也复次约此一字明 三乘人因行果者。先明声闻人。次约缘觉。 後明菩萨。初明声闻者。此吽字中有诃字。 即是因義。伽等云声闻乘种姓者是其因也。 下有汚字。是其行也。声闻人四谛法五停 心观七方便等此是行也。是汚字字相此其 当也。今声闻人灰身灭智以为究竟果。此吽 字上有空点。是空点者么字所生。么字兼 人法二空義。其人空理即声闻所证之理。是 名声闻人因行果。次明缘觉者。伽等所谓 缘觉乘种姓等是其因也。此吽字中有诃字 是其因也。缘觉亦观十二因缘四谛方便等。 此吽字下有汚字是其当也。缘觉亦证人 空理此其果也。准上知之。次明菩萨者。 遮那经金刚顶经等说菩萨人菩提心为因 大悲为根方便为究竟。今此吽字本体诃字。 是则一切如来菩提心以为因也。下有三昧 画。是大悲万行義。上有大空点。是究竟大 菩提涅槃之果也。以此一字摄三乘人因行 果等悉摄无馀。及以显教一乘秘密一乘之 因行等准知之 次明以此一字通摄诸 经论等所明理者。且大日经及金刚顶经所 明。皆不过此菩提为因大悲为根方便为究 竟之三句若摄廣就略摄末归本。则一切 教義不过此三句。束此三句以为一吽字。 廣而不乱略而不漏。此则如来不思议力法 然加持之所为也。虽千经万论。亦不出此 三句一字。其一字中所开因行果等準前思 之。非只吽字摄如是義。所馀一一字门 亦复如是。复次拥护義者。谓上有大空点 是佉字门。即是大空義。即是般若佛母明妃 義。中有诃字是因義。于此虚空藏中含 养真因种子。即是大护義也 复次自在能 破義者。谓上有空点即是佉字门。佉字门 犹如虚空毕竟淸净无所有。即是高峰观所 知境界。中有诃字是菩提幢。亦是自在力。 以此二字相应故。犹如大将能破怨敌。故 名自在能破義 复次能满愿義者。谓诃字 门是菩提心宝。与佉字门虚空藏和合故。 得成巧色摩尼。能满一切众生希愿。是曰 能满愿義 复次大力義者。谓诃字菩提心 中具足一切如来十力等。今与佉字合故。 離诸繫缚无复罣碍。如虚空中风自在旋 转。故名大力。此大坚固力本从诸佛金刚种 ＊性生。又于无量劫以来。常以此诃字真因 具修法行。佉字万德一一皆如金刚不可 破壞。是名大力義 复次恐怖義者。谓是 吽字者一切如来诚实语。所谓一切诸法无 因无果本来淸净圆寂義。是故纔发菩提心。 即坐菩提道场转正法轮。由此相应故能 证悟一切佛法。念念具萨般若智。直至究 竟坐金刚座。四魔现前则入大慈三摩地。 恐怖降伏四魔等。所谓四魔者蕴魔烦恼魔 死魔天魔。如是魔军无不恐怖降伏。犹如 日轮纔擧暗冥消退。复次如来以何法恐怖 诸障耶。谓即以此吽字门也。下三昧画即 是具修万行。上有大空点即是已成万德。 诃字即是法幢旗。三昧空点合故即是高峰 观三昧。上点是明妃之母。下画是胎分日增。 如是義故适发声时魔军散壞。即是恐怖義 也复次等观欢喜義者。此吽字中有诃字 是欢喜義。上有大空是三昧耶。下有三昧 画字是亦三昧耶。二三昧耶中行。三世诸 佛皆同此观。故名等观義 大正 挍註 ＜原＞东寺宝菩提院藏镰仓时代刊本